Teólogo brasileiro do Sínodo: “O Papa não fechou a porta da ordenação de homens casados”

A ENTREVISTA

P. – O senhor tem escrito muito sobre a ordenação de homens casados para as comunidades que não têm acesso com uma frequência razoável à celebração da eucaristia por falta de padres. Ficou triste com Querida Amazónia?

A.J.A. – Na noite antes da publicação, tendo lido umas informações extremamente negativas de um colega que se baseava em recortes de alguém (não bispo) que tinha lido a exortação, dormi muito mal. Pesadelo mesmo. Na manhã seguinte, porém, lendo muito rapidamente algumas partes da exortação relativas à inculturação da liturgia e à temática ministerial, senti um alívio. Cheguei a me animar.

Como assim?

A.J.A. – Vou pegar no texto da exortação. O nº 85 começa assim:

“A inculturação deve desenvolver-se e espelhar-se também numa forma encarnada de realizar a organização eclesial e o ministério.”

Mais adiante, no mesmo número:

“A pastoral da Igreja tem uma presença precária na Amazónia, devido em parte à imensa extensão territorial, com muitos lugares de difícil acesso, grande diversidade cultural, graves problemas sociais e a própria opção de alguns povos se isolarem. Isto não pode deixar-nos indiferentes, exigindo uma resposta específica e corajosa da Igreja.”

 

O senhor tem abordado estes aspectos em livros e artigos.

A.J.A. – Sim. Via uma coincidência de olhares. O início do nº 86, neste sentido, é promissor:

“É necessário conseguir que

• o ministério se configure de tal maneira que esteja ao serviço duma maior frequência da celebração da eucaristia,
• mesmo nas comunidades mais remotas e escondidas.

Em Aparecida, convidou-se a ouvir o lamento de tantas comunidades na Amazónia

“privadas da eucaristia dominical por longos períodos de tempo”.

 

E depois, veio a decepção?

A.J.A. – Não, absolutamente. A primeira afirmação do nº 87 abre largos horizontes:

• “O modo de configurar a vida e o exercício do ministério dos sacerdotes não é monolítico,
• adquirindo matizes diferentes nos vários lugares da terra.”

É o tema da pluralidade de modelos, que atravessa a história da Igreja, a que acena o decreto] Presbyterorum ordinis [do Concílio Vaticano II, sobre o ministério e a vida dos padres], que Medellín enfatizou, que está em Puebla e até em Santo Domingo. Como que sobrevoei o nº 88 e li o início do nº 89:

“Nas circunstâncias específicas da Amazónia, especialmente nas suas florestas e lugares mais remotos, é preciso encontrar um modo para assegurar este ministério sacerdotal.”

 

 

De facto, estes textos são muito interessantes. Qual é o problema, então?

A.J.A. – Sabe aqueles comprimidos amargos que as indústrias farmacêuticas revestem de uma camada adocicada?

 

Uma contradição, então, entre o início destes números que o senhor citou e o que vem logo em seguida?

A.J.A. – Não diria contradição.

• Para mim, leitor desprevenido, que acreditava que o Papa Francisco iria fazer ressoar na exortação o pedido dos bispos da Pan-Amazónia sobre a ordenação de homens casados maduros na fé e na vida cristã, indicados pelas suas comunidades (comunidades com uma boa caminhada eclesial, dotadas de ministérios não ordenados conforme as suas necessidades, bem integradas na Igreja local) – para mim,
• o Papa tinha feito seu, no corpo da exortação apostólica, o n.º 111 do Documento Final [do Sínodo dos Bispos,
• onde se fala das “enormes dificuldades de acesso à eucaristia”, em muitas comunidades da Amazónia].

Ao susto inicial, portanto,

• seguiu-se o alívio,
• e até um sentimento académico de não confiar ingenuamente em opiniões de outras pessoas sem conferir os textos.

 

Os textos completos?…

A.J.A. – Isso mesmo. Este foi o terceiro passo da minha relação com a exortação naquele dia 12 de fevereiro de 2020.

• Quando fui saborear os textos na íntegra, comecei a cair em mim e na “real”, como diz a gente nova.
• Fui notando que uma mesma moldura pode enquadrar uma bela tela ou um trabalho de qualidade duvidosa.

Lembrei-me de uma distinção que fazia meu professor de História da Igreja, na [Universidade] Gregoriana, no início dos anos 70, o jesuíta Giacomo Martina: a distinção entre “tese” e “hipótese”, que, quando parece que vão convergir, se afastam.

 

Voltando à comparação dos comprimidos: o que lhe pareceu mais amargo na “inculturação da ministerialidade”?

A.J.A. –

• Teologicamente, ter tomado a pista da determinação do que é “o mais específico do sacerdote, aquilo que não pode ser delegado”, “a sua função específica, principal e indelegável”. É o foco do nº 88.
• Donde, pastoralmente, se tira a conclusão que,
• se só os sacerdotes podem presidir à eucaristia, reconciliar sacramentalmente os pecadores e dar a unção dos enfermos, nas selvas amazónicas.
• Por via de regra, eles devem fazer exclusivamente isto. E os leigos, tudo o mais!

 

Isso está errado?

A.J.A. – Dogmaticamente, não.

• S. Tomás de Aquino diz isso. O Concílio de Trento diz isso.
• O contexto com o qual dialogavam, porém, era outro.

Santo Tomás dialogava com Aristóteles, que reflete não só sobre o ser, mas se preocupa também com a essência de cada ente, perguntando por sua identidade específica, exclusiva e incomunicável.

Trento, por sua vez, posiciona-se em relação à Reforma Protestante, afirmando a doutrina católica diante das negações ou interpretações incompletas ou distorcidas dos protestantes.

Tomás errou? Quem sou eu para avaliar S. Tomás de Aquino? Trento errou? Não.

• Acontece que a história andou,
• a Igreja teve que se enfrentar com outras questões, teve que dar novas respostas a questões antigas e novas com instrumentos novos.
• E chegamos ao Concílio Vaticano II.

O Vaticano II, neste sentido, é como que o momento-síntese, o momento-símbolo de uma fé que se diz de maneira nova num contexto particularmente novo.

• Graças aos grandes movimentos de renovação (bíblico, patrístico, litúrgico, ecuménico, missionário, teológico, laical, comunitário, etc.),
• a Igreja entrou num processo de renovação,
• que pode ter seus problemas, mas não pode ser objeto de nenhum reducionismo – para não dizer revisionismo – medíocre, canhestro, tradicionalista.

Também em relação ao tema da ministerialidade?

A.J.A. – Claro. O nº 28 da [Constituição do Vaticano II sobre a Igreja] Lumen gentium, por exemplo, falando dos presbíteros, diz que

“são consagrados para pregar o Evangelho, apascentar os fiéis e celebrar o culto divino”.

Veja a ordem: pregação do Evangelho, pastoreio da comunidade, celebração.

A Presbyterorum ordinis aprofunda as tarefas dos presbíteros:

• a palavra, os sacramentos e a Eucaristia em particular,
• e o governo do povo de Deus.

Nenhum documento do Concílio isola a Eucaristia das funções da Palavra e do pastoreio das comunidades.

Mas o Concílio não abriu a possibilidade de ordenar homens casados para situações-limite como as da Amazônia. Então…?

A.J.A. – O tema do celibato não entrou em discussão no Concílio por decisão de Paulo VI, que, em 1967, escreveria a [encíclica] Sacerdotalis coelibatus.

Mas Presbyterorum ordinis,

• plenamente favorável ao celibato,
• diz que este não é exigido pelo sacerdócio – basta ver a praxe da Igreja primitiva e a tradição das Igrejas Orientais –
• e que a lei que não permite a ordenação de homens casados nem o casamento de homens ordenados é uma lei introduzida pela Igreja, ou seja, de direito eclesiástico.

 

Então, tudo ficou como antes. Neste ponto, o Sínodo não serviu para nada, os bispos não foram ouvidos, os clamores das comunidades não tiveram eco?

A.J.A. – Ao contrário.

• O Papa Francisco não fechou esta porta da ordenação de homens casados para as comunidades.
• Não barrou.
• Não excluiu esta possibilidade.

 

Como assim? Não entendi.

A.J.A. – Depois das minhas leituras fragmentadas daquelas partes da exortação que tratam da “inculturação da ministerialidade”, resolvi ler a introdução da exortação Querida Amazónia.

Foi aí que descobri a chave de leitura do conjunto da exortação e particularmente da questão dos ministérios.

É preciso – indispensável – prestar a máxima atenção ao que o Papa diz no nº 2 da Exortação. Deixe-me ir ao texto. Escute, por favor o que o Papa Francisco diz:

“Não vou desenvolver todas as questões amplamente tratadas no Documento Final; não pretendo substitui-lo nem repeti-lo.”

Ouviu bem os três verbos: não vou desenvolver o Documento Final;

• não vou susbtituir o Documento Final;
• não vou repetir o Documento Final.

 

O que fez ele então?

A.J.A. – Vamos ler juntos o n. 3:

“Quero apresentar de maneira oficial o citado Documento, que nos oferece as conclusões do Sínodo”. 

‘Soletrando’:apresentar – o Documento Final – de modo oficial!

E acrescenta que, na construção do Documento,

• “colaboraram muitas pessoas
• que conhecem melhor do que eu e do que a Cúria Romana a problemática da Amazónia,
• porque vivem lá, por ela sofrem e a amam apaixonadamente.”

As Igrejas locais da Amazónia, portanto, que tiveram uma participação intensa e extensa na fase anterior ao Sínodo e em sua celebração, têm que ter um papel especial na fase atual do processo sinodal, que é a fase da sua recepção. E, no nº 4, o Papa conclui:

• “Os pastores, os consagrados, as consagradas e os fiéis leigos da Amazónia
• se empenhem na sua aplicação.”

O Papa diz “aplicação” do Sínodo!

 

Menos nesta questão da possibilidade de ordenar homens casados para presidir globalmente as comunidades maduras e, consequentemente, também a eucaristia?

A.J.A. – Nesta questão também. Evidentemente, os nºs 2, 3 e 4 valem para a exortação inteira.

Agora, não entendi mesmo.

A.J.A. – No meu modesto ponto de vista,

• o que mudou foi o caminho, ou o método, no sentido etimológico da palavra:
• no caso, “o caminho para” se chegar à ordenação de homens casados
• para aquelas comunidades daquelas dioceses que,
• depois de um sério discernimento sinodal, chegarem à conclusão que devem ordenar homens maduros nas e para comunidades maduras.

Há anos que o bispo Lobinger e eu, no livro Equipes de Ministros Ordenados. Uma solução para comunidades sem eucaristia, apresentámos este caminho.

Lobinger usou mais de 50 páginas daquele livro para abordar todos os aspectos e meandros deste caminho.

Vários teólogos europeus defendem a mesma coisa: Pierre Grelot, biblista conservador francês; Alphonse Borras, teólogo e canonista belga; Hervé Legrand, eclesiólogo francês, discípulo de Congar; Myriam Wijlens, canonista alemã, etc.

Por incrível que pareça, o caminho agora está no Direito Canónico!

 

Sobre isso podemos falar noutra ocasião.

A.J.A. – Como não. Agora, vamos tomar um café do Norte do Paraná coado na hora. Haja coração!