31/08/2016 – Decorre de 28 a 30 deste mês em Salónica, na Grécia, o tradicional Simpósio Intercristão dos Teólogos Ortodoxos e Católicos promovido pelo Instituto Franciscano de Espiritualidade da Pontifícia Universidade Antonianium de Roma e pela Faculdade Teológica Ortodoxa da Universidade Aristóteles de Salónica. O escopo é favorecer o diálogo teológico e cultural entre católicos e ortodoxos. O tema deste ano é “A necessidade de uma reevangelização das comunidades cristãs na Europa”.
Na mensagem que dirigiu ao Cardeal Kurt Koch, Presidente do Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos, o Papa Francisco sublinha que a presença na Europa de tantas pessoas que, embora baptizadas, não têm consciência do dom da fé recebida, não sentem a consolação que ela pode trazer e não participam plenamente da vida da comunidade cristã, representa um desafio para todas as Igrejas presentes no continente.
Numa Europa onde esmorecem cada vez mais as ligações com as raízes cristãs, adverte-se claramente a necessidade de uma nova obra de evangelização – escreve o Papa sublinhando que este empenho missionário é sustido pela profunda convicção de que Cristo sempre pode, com a sua novidade, renovar a nossa vida e a nossa comunidade, e mesmo que atravesse épocas obscuras e fraquezas eclesiais, a proposta cristã não envelhece nunca”.
O Papa exprime o desejo de que o Simpósio possa contribuir para encontrar novos caminhos, métodos criativos e uma linguagem adapta para fazer chegar o anúncio de Cristo em toda a sua beleza ao homem europeu contemporâneo.
Também o Patriarca Ecuménico de Constantinópla , Bartolomeu, dirigiu uma mensagem ao Simpósio em que sublinha que “segundo a sapiência dos Padres, “mesmo que sejam milhões os que escrevem os evangelhos, todos escrevem a mesma coisa, os muitos são um e nenhum membro da multidão dos autores pode prejudicar o um”.
Mas, não obstante isto – prossegue – os recentes ataques terroristas em países da Europa Ocidental demonstram a absoluta necessidade de voltar a evangelizar o continente, porque o problema não reside tanto no terrorismo da parte de membros de uma particular religião, quanto na vasta descristianização da Europa que durante as últimas décadas segue o caminho de um contínuo afastamento dos valores e das tradições cristãs e está a adoptar novas teorias e costumes que se opõem completamente às leis de Deus.
A falta de valores estáveis e são e a liberdade desenfreada do homem que se orienta para escolhas catastróficas para o género humano, levaram o homem ao desespero e à procura de um apoio espiritual para poder pôr termo a esta corrida vertiginosa em direcção à destruição do mundo e dos valores humanos – escreve o Patriarca, segundo o qual o retorno à fé e à vida cristãs, o Único Evangelho de Cristo, à Luz, à Verdade e à Vida, é a única verdadeira Vida, que pode dar respostas concretas às preocupações do homem contemporâneo.
Bartolomeu considera por isso que na medida em que o Simpósio se encaminhar para a evangelização e a reevangelização da Europa no século XXI será muito importante, porque dará a possibilidade que seja ouvido mais ampla e claramente o Evangelho que nos foi dado por Deus.
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Uma Retrospetiva da caminhada da Igreja Ortodoxa e sua relação com a Igreja Católica
Abílio Louro de Carvalho
Em 330, o imperador Constantino decidiu fazer de Constantinopla a “nova Roma”, elevando-a ao estatuto de capital do Império. Em 381, o bispo de Constantinopla avocou para si um primado de honra logo a seguir ao de Roma. Depois da morte de Teodósio, o último imperador a governar o império unificado com sede em Constantinopla, o Império Romano dividiu-se em Império do Oriente e Império do Ocidente.
Deste facto político resultou o aumento da pretensão do bispo de Constantinopla, que no Concílio de Calcedónia, em 451, obteve a confirmação do seu posto de honra e a jurisdição efetiva nas várias dioceses, decisão adotada após a saída dos legados romanos e nunca reconhecida pelo Bispo de Roma. Desde então foi crescendo paulatina, mas irreversivelmente, a convicção de que o bispo de Constantinopla tinha sobre o seu Patriarcado uma autoridade absoluta, ainda que, a nível honorífico, inferior ao bispo de Roma, que manteria a autoridade absoluta sobre os territórios do Ocidente.
Outros fatores favoreceram a separação, como a diferença entre cultura latina e a greco-oriental, as distintas ênfases teológicas e a política dos imperadores do Oriente, que não viam com bons olhos a Igreja do seu Império a depender duma autoridade estrangeira – o Papa – o que os levou ao apoio às pretensões dos patriarcas constantinoplitanos. Depois do breve cisma de 863-867, consumado pelo patriarca Fócio, o cisma definitivo deu-se em 1054, com o patriarca Miguel Cerulário, que não rompeu relações com Roma, só porque elas de facto já não existiam, mas fez fracassarem as tentativas de retomada de relações e reabriu a polémica de Fócio contra os ritos e os usos latinos. As Igrejas do Oriente, seguindo Constantinopla, deixaram de reconhecer o primado de jurisdição do Bispo de Roma.
O que se designa por Igreja ortodoxa (“ortodoxia” significa “doutrina correta”) é a comunhão de 14 Igrejas autocéfalas ou autónomas, que professam a fé cristã e, com algumas diferenças culturais, celebram os mesmos ritos. Reconhecem no Patriarcado de Constantinopla o primado honorífico, não tendo aquele patriarca jurisdição sobre os demais patriarcados. Há poucas diferenças doutrinais entre católicos e ortodoxos. Uma das mais expressivas, que catalisou o debate teológico à época do cisma de 1054, é sobre o Espírito Santo.
Enquanto os ortodoxos dizem que Ele procede do Pai pelo Filho, os católicos creem que procede do Pai e do Filho. Ultimamente, porém, é visto mais como diferença de ênfase teológica que diferença propriamente dogmática. Embora não estejam em plena comunhão com ela, a Igreja católica reconhece a sucessão apostólica nas Igrejas ortodoxas e, por conseguinte, a validade dos sacramentos celebrados no seu âmbito.
Além da questão central do primado de jurisdição do Papa, as grandes diferenças entre os dois grupos referem-se sobretudo
- a questões de calendário,
- normas disciplinares,
- usos e costumes culturais.
- Neste quadro, se inscreve a ordenação sacerdotal de homens casados (que não voltam a casar de viuvarem) a par da ordenação sacerdotal de celibatários (que não casam e de entre eles são escolhidos os bispos).
- Não fazem esculturas de Cristo, da Virgem e dos Santos.
Em virtude da situação cismática,
- só reconhecem como ecuménicos os 7 primeiros concílios gerais
- e não reconhecem as definições dogmáticas dos Sumos Pontífices
- nem as dos demais concílios ditos ecuménicos pela Igreja de Roma.
O problema específico do Patriarcado de Moscovo com a Igreja Católica é a acusação de proselitismo dirigida aos católicos por desenvolverem obra social para difundir a sua fé.
No começo do século XXI, as relações entre católicos e ortodoxos russos dificultaram-se.
João Paulo II, em 2002, transformou as administrações apostólicas do território russo em dioceses, suscitando protesto da Igreja russa, incluindo a expulsão dum bispo e 4 padres católicos do país (Na Rússia, os católicos são cerca de 1% da população). Porém, Tadeusz Kondrusiewicz, então arcebispo católico de Moscovo, afirmou que a acusação era infundada, justificando a decisão papal:
“Não queremos invadir o território de ninguém, não queremos roubar fiéis de ninguém. Aliás, afirmamos com vigor o princípio de que todo homem tem direito a escolher a sua própria fé. Mas, se o Patriarcado de Moscovo pode ter paróquias na Itália e em outros países da Europa, nas quais prestam serviços sacerdotes que em muitos casos quase nem falam russo, porque é que a Igreja católica não teria o direito de existir e atuar na Rússia?”
Contudo, o patriarca moscovita de então, Aleixo II, era muito explícito sobre essa questão:
“Os documentos sobre o proselitismo católico, em seu núcleo fundamental, são o resultado de uma investigação escrupulosa e objetiva da situação real.”
Outro fator de discordância é a situação da Igreja greco-católica ucraniana, de rito oriental e língua litúrgica ucraniana, que vive em comunhão com Roma. É o “uniatismo”, segundo o qual as Igrejas de rito oriental que aceitaram voltar à plena comunhão com o Papa mantêm os próprios ritos, cultos e tradições e uma ampla autonomia eclesiástica. O uniatismo foi motivo de polémica entre ortodoxia e catolicismo, sendo para aos olhos dos ortodoxos um instrumento do proselitismo latino.
Até ao século XIX, não fora realizado nenhum encontro entre os líderes das Igrejas católica e ortodoxa. O primeiro encontro entre o papa e um patriarca ortodoxo deu-se em 1964, quando Paulo VI se reuniu em Jerusalém com Atenágoras, o patriarca ecuménico de Constantinopla. Então, ambos se retrataram das excomunhões que as Igrejas trocaram entre si em 1054.
Desde aí, estreitou-se cada vez mais o diálogo entre católicos e ortodoxos.
- João Paulo II falava da necessidade de alcançar a “comunhão afetiva”, antes de se chegar à “comunhão efetiva”.
- Bento XVI, por sua vez, visitou o patriarca ecuménico Bartolomeu na Turquia, em 2006, que retribuiu a visita, em 2008, na solenidade de São Pedro e São Paulo, quando o papa e o patriarca dividiram a homilia e rezaram o credo juntos em grego.
- No mesmo ano, Bartolomeu participou do Sínodo dos Bispos no Vaticano.
- E, quando da eleição de Francisco, em 2013, Bartolomeu compareceu à missa de inauguração do pontificado, o que não acontecera desde o cisma.
Em 2014, o papa e o patriarca repetiram o gesto de Paulo VI e Atenágoras em Jerusalém, celebrando os 60 anos do evento. Depois, quando Francisco reuniu os presidentes de Israel e da Palestina para o momento de oração no Vaticano, Bartolomeu também esteve presente. No ano passado, Francisco, na linha de Paulo VI, mostrou disposição para alterar a data em que os católicos celebram a Páscoa para que a principal festa do cristianismo seja celebrada simultaneamente por católicos e ortodoxos. Além disso, o ensinamento de Bartolomeu sobre o meio ambiente, tema que lhe é muito caro, mereceu toda uma seção da encíclica de Francisco, Laudato Si’.
Também o Patriarca Kirill, como seu antecessor, também muito crítico em relação à Igreja católica, quando inaugurou o sínodo dos bispos da Igreja ortodoxa russa, em 2 de fevereiro de 2013, falou do
“Claro reconhecimento da necessidade de unir forças em defesa dos valores tradicionais cristãos e de se contrapor a algumas ameaças da modernidade, como a secularização agressiva, que ameaça as bases morais da vida social e privada, a crise dos valores da família e a perseguição e discriminação dos cristãos no mundo”.
Em março de 2014, os primazes ortodoxos realizaram uma Sinaxe (nome das suas reuniões), em Istambul (a antiga Constantinopla). Então, decidiram convocar o Sínodo Panortodoxo, o “Santo e Grande Concílio da Igreja Ortodoxa”, que se realizou entre 16 e 27 de junho pp., sob a presidência do patriarca ecuménico Bartolomeu, com participação de delegações de todas as Igrejas ortodoxas autocéfalas, a que acabaram por não comparecer algumas, incluindo a russa.
O Sínodo estava inicialmente previsto para Istambul, mas devido a tensões internacionais entre a Turquia e a Rússia, que colocariam em risco a presença dos representantes do Patriarcado de Moscovo, a sede foi transferida para Creta por determinação da Sinaxe de Chambésy, na Suíça, em que foram aprovados os temas a versar no Sínodo.
Entre estes, além da “missão da Igreja ortodoxa no mundo contemporâneo”, foi debatida a questão das relações da Igreja ortodoxa com as outras Igrejas cristãs e foi aprovada a participação de observadores não ortodoxos durante as sessões de abertura e de encerramento do Sínodo Panortodoxo, reunião ortodoxa inédita, pertinente pela sua magnitude, desde o cisma de 1054.
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É de recordar que Kirill e Francisco assinaram uma declaração conjunta, em 30 pontos, no passado dia 12 de fevereiro no Aeroporto Internacional José Martí de Havana, em Cuba.
Há muito caminho por andar neste setor do ecumenismo, mas os passos dados parecem seguros em prol da unidade na diversidade, fazendo a articulação da comunhão afetiva com a comunhão efetiva das Igrejas.
Abílio Louro de Carvalho 
Fonte: http://ideiaspoligraficas.blogspot.com.br/2016/08/o-14-simposio-intercristao-dos-teologos.html
