A urgência e a poética do abraço

 

No passado dia 28 de agosto de 2021, às 16h30, dei o primeiro abraço a alguém fora do círculo das poucas pessoas íntimas que convivem comigo diariamente, quinhentos e vinte cinco dias depois de me ter isolado na minha aldeia a 30km de Coimbra devido à pandemia.

O que senti não tem descrição possível. Foi um ato incondicional, uma presença demasiado forte para poder ser objeto de planejamento ou representação.

Sentir as minhas mãos deslizar e apertar outro corpo contra o meu, era algo tão familiar quanto estranho. O prazer de outro corpo contra o meu era mais que erótico. Era a verdade carnal da existência, uma prova de ser.

• Depois veio medo, mas seria medo ou punição pelo prazer?
• Terá sido um ato impensado e desnecessariamente arriscado?
• Seria preciso retreinar os sentidos e reaprender a lidar com as emoções do contato físico e com o conforto desafiador que delas deriva?
• Teria eu estado sujeito a uma prolongada privação do toque e do tato de outros seres vivos que não os estritamente familiares, entre humanos, gatos e cães?
• Porque não me ocorrera durante a longa privação pandêmica abraçar árvores, como fazem muitos ecologistas para sentirem a energia desses maravilhosos seres vivos que ligam de modo tão natural a profundeza da terra e a altura do céu, algo que é tão difícil para os humanos treinados na cultura ocidental?
• Por que é que abraçar as árvores (e tantas tenho no meu quintal), que eu poderia abraçar sem ter medo de ser por elas contaminado pelo coronavírus, não me daria a mesma indescritível emoção que me invadiu ao abraçar e sentir o corpo quente de um ser humano amigo?
• Por que é que esta verdade carnal da vibração incontida de um abraço escapa à reflexão e só como surpresa invade a consciência como uma avalanche solta e “irracional”, de modo menos previsível que um tsunami ou um terremoto?
• Sendo certo que em certas culturas há quem não possa ser tocado, quer por ser demasiado superior quer por ser demasiado inferior, como funcionará a vibração dos corpos sem toque?

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Esta verdade carnal dos corpos e das relações humanas  é o dia-a-dia de todos os seres humanos que não fazem do corpo (próprio ou alheio) e das relações humanas

• um instrumento de diagnóstico científico,
• um objeto de lucro
• ou um motivo de especulação filosófica,

mas raramente ocorre ou se impõe a intelectuais e filósofos.

Quando isso ocorre, o que é muito raro, faz deles seres muito especiais.

Lembro-me de Michel de Montaigne que, nos seus Essais, escritos por volta de 1570, escreve sobre o que verdadeiramente conhece,

• o seu corpo
• e as surpresas e contradições das relações humanas.

Por isso, dedica um ensaio à arte de conversar e da confrontação oral e discorre sobre o prazer de comer ostras, mesmo tendo de sofrer as cólicas que elas podem vir a causar.

Mas o caso mais notável é o deAlbert Camus

• e a sua incessante luta contra as ideias abstratas,
• a que contrapõe a verdade carnal da morte e do sofrimento concretos.

Numa sessão na Universidade de Estocolmo, por ocasião da entrega do Prêmio Nobel da Literatura em 1957, quando interpelado agressivamente por um ativista islâmico sobre a independência de Argélia e a questão da violência, Camus respondeu:

“terrorismo nas ruas de Argel… poderia matar a minha mãe ou a minha família. Eu creio na justiça, mas defenderei a minha mãe acima da justiça”.

A sua mãe valia mais para ele do que qualquer ideia abstrata.

 

O abraço e a cultura

A verdade carnal do abraço depois de tanto desuso e a emoção com que me abalou fez-me refletir sobre o abraço.

Os poetas desde sempre contemplaram as ambiguidades do abraço.

Florbela Espancacanta, num dos sonetos, o “lânguido e doce” abraço de “Dona Morte”.

Pablo Neruda dedica-lhe um poema de amor:

“Em teu abraço eu abraço o que existe / a areia, o tempo, a árvore da chuva / E tudo vive para que eu viva: / sem ir tão longe posso vê-lo todo: / veio em tua vida todo o vivente”.

António Ramos Rosa recusa-se a adiá-lo, e ao amor:

“Não posso adiar este abraço / que é uma arma de dois gumes / amor e ódio”.

E Ana Luísa Amaral canta rupestres saudades de “fresco e doloroso abraço”.

Já Shakespeare tinha mostrado um derrotado Henrique VI a não ter escolha senão “abraçar o amargo infortúnio”.

Por sua vez, o grande poeta, matemático, astrônomo e filósofo persa do século XI, Omar Khayyam, ousou perguntar-se pelo maternal, derradeiro abraço que tudo apazigua.

Muitos séculos mais tarde, o grande poeta turco, Nâzim Hakmet, haveria de cantar o desejo do seu povo –

“honesto, trabalhador, valente, meio saciado, meio faminto, meio escravo…” – de abraçar tudo o que fosse “moderno, belo e bom”.

Entretanto, descobri que psicólogos, etólogos, antropólogos e estudiosos da cultura têm dedicado longas páginas ao estudo de tão simples fenómeno, tão comum entre humanos como entre animais, mas com tantas variações e tão diferentes significados. O termo vem do latim, “bracchia collo circundare”, pôr os braços à volta do pescoço.

É um ato que transmite afabilidade, simpatia, ausência de hostilidade, um gesto que entre humanos tanto ocorre no início de um encontro como na despedida

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Os animais também se abraçam mas, ao contrário dos humanos, abraçam-se de frente e de costas, e, pelo menos os animais domésticos, não parecem abraçar-se nunca à despedida.

A fenomenologia do abraço é muito complexa e tem sido objeto de minucioso estudo:

• os movimentos de aproximação,
• as expressões corporais,
• a fixação do olhar,
• a duração,
• a maior ou menor pressão dos corpos apertados no abraço,
• o contato ou não de zonas tabu no encontro de corpos de sexo diferente,
• o toque na cabeça ou na cara,
• o âmbito do deslizar das mãos nas costas ou nos ombros do parceiro sem causar desconforto.

O contato corporal é fundamental para os recém-nascidos e o abraço da mãe é rapidamente identificado com sentimentos de alegria, conforto e confiança, que são depois reproduzidos quando abraçam bonecos ou brinquedos.

Por outro lado, há um ramo do conhecimento, a proxêmica,

• dedicado a estudar a relativa distância que as pessoas em diferentes culturas ou com diferentes características psicológicas
• consideram ser necessário manter entre si e outra pessoa, numa interação normal, sem sentirem desconforto.

Por exemplo, pessoas extrovertidas exigem menos distância que as introvertidas ou com distúrbios psicológicos.

• A zona de distância entre os corpos no abraço é considerada a zona íntima, entre 0 e 15 cm.
• Considera-se hoje que essa distância está relacionada com fatores genéticos, ambientais, práticas culturais, papéis sociais, infância, religião.

No mundo ocidental (sobretudo anglo-saxônico),

• os homens tendem a preferir o aperto de mão ao abraço,
• enquanto as mulheres entre si preferem o abraço.

Tudo isto me parece fascinante,

• embora nada me diga sobre o que senti quando abracei o visitante bem-vindo e de quem tinha tantas saudades.
• E também não me explica por que razão, nesse preciso momento, um simples aperto de mão (sobretudo se seguido de desinfecção),
• longe de ser um ato afetivo, significaria distância, desconforto e até hostilidade.

A ciência do abraço não ensina a abraçar, nem é esse o seu propósito.

Mas não deixa de ser interessante conhecer os diferentes significados culturais que esse ato tão vulgar pode ter.

• Afinal, o abraço só deixou de ser vulgar quando a pandemia o tornou problemático,
• e foi então que, perante a sua perda, passamos a apreciá-lo verdadeiramente.

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O significado do abraço está inscrito em muitas culturas.

Na Bíblia,

• é pelo abraço que se dá a reconciliação entre Esaú e Jacó:
• “Então Esaú correu-lhe ao encontro, e abraçou-o, e lançou-se sobre o seu pescoço e beijou-o; e choraram”.

É sabido que

• os povos latinos e africanos têm uma maior necessidade ou uma maior disponibilidade para se abraçar e de o fazer mais efusivamente,
• ainda que nos países africanos de cultura islâmica, os abraços ocorram apenas entre humanos do mesmo sexo.

A duração do abraço está sempre relacionada com a intensidade da emoção, que tanto pode estar relacionada com felicitações como com condolências.

• Enquanto na Rússia, na França e em certas regiões da Europa de Leste o abraço entre homens seguido de beijo na face é comum, tal não acontece noutros países.
• Mas enquanto na Europa do Sul o abraço é uma saudação comum, na Europa do Norte a saudação comum é o aperto de mão.
• Nas diferentes culturas islâmicas, o contato corporal entre homens e mulheres no espaço público é mais raro, a distância na interação tende a ser maior, e o abraço pode mesmo ser proscrito.

A população branca dos EUA é tão pouco atreita a abraçar-se, pelo menos em público, que Kevin Zaborney propôs em 1989 que o dia 21 de Janeiro passasse a ser dia nacional do abraço para desenvolver sentimentos de confiança e de segurança entre familiares e entre amigos.

Não surpreende que os sessenta milhões de latinos que vivem nos EUA, que tão gostosamente mostram a sua diferença em relação à população branca ao abraçar-se profusamente entre si, tenham sofrido tanta privação psicológica durante a pandemia.

Segundo alguns relatos, a

• propagação da infecção entre latinos esteve relacionada, entre muitos outros fatores, com os abraços e a proximidade corporal,
• de tal modo entranhados na cultura, que não puderam ser dispensados, apesar dos riscos.

O abraço e a saúde

São hoje conhecidos os benefícios do abraço para a saúde.

Já referi atrás que Kevin Zaborney propôs o dia nacional do abraço para melhorar a comunicação humana e diminuir os níveis de stress e de hostilidade.

Curiosamente, o Brasil também celebra o dia anual do abraço, mas a 22 de maio,

• e não é porque faltem abraços nas relações entre os brasileiros e as brasileiras.
• É apenas para celebrar a magia do contato corporal da amizade e da afetividade e do apoio mútuo,
• tão necessária nos momentos que correm.

Os mais conhecidos efeitos físicos do abraço

• são a produção da ocitocina, considerada o hormônio do amor pelo seu papel na diminuição da ansiedade, na melhoria do humor e no aumento da afetividade.
• Também diminui a agressividade do humano masculino, tornando-o mais amável, generoso e social.

O abraço baixa a tensão arterial e, segundo alguns especialistas, aumenta a imunidade do corpo, o que não deixa de ser irônico e mesmo cruel em tempos de pandemia: quanto mais necessidade teríamos de nos abraçar, mais perigoso isso se torna em razão da possibilidade de contágio.

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O ser humano em pleno labirinto da sua potência e limitação. A inconformidade prometeica com tal contradição levou à engenharia do abraço a nós próprios como se fôssemos outrem.

• Refiro-me à invenção do Sense Roid,
• o manequim coberto de sensores tácteis, vestuário táctil com motores de vibração e músculos artificiais que recriam a sensação do abraço.
• O Sense-Roid foi criado pela Universidade de Electrocomunicações do Japão e pode ser comprado na Amazon.

À primeira vista, parece estarmos na fronteira da distopia pós-humana. Mas, afinal, a estranheza que nos causa será diferente da que causaram no início da sua comercialização os vibradores sexuais, considerados hoje um acessório comum?

• Contra este fix tecnológico, que torna o solitário em espelho perverso do solidário,
• parece crescer entre os jovens o hábito de se abraçarem para se sentirem mais apoiados, mais íntimos e mais afetuosos.

Em tempos de pandemia, talvez corram riscos, mas o risco maior não será viver como se morre? Só.

 

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Boaventura de Sousa Santos

Fonte: http://www.ihu.unisinos.br/613070-a-urgencia-e-a-poetica-do-abraco

 

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