É inegável que a mentalidade sectária começou a fazer parte do corpo da Igreja Católica e tem um impacto direto sobre o debate em nível episcopal, especialmente quando toca uma questão como o matrimônio católico que é típica de uma concepção da Igreja não sectária.
A opinião é do historiador italiano Massimo Faggioli, professor de história do cristianismo da University of St. Thomas, em Minnesota, nos EUA. O artigo foi publicado no sítio L’Indice del Sinodo, 06-10-2015. A tradução é de Moisés Sbardelotto.
Eis o texto.
O Sínodo dos bispos de 2014 e de 2015 deve ser lido histórica e teologicamente no rastro do Vaticano II: o Papa Francisco disse isso abertamente, e vários líderes sinodais (aqueles que poderíamos chamar de “reformistas”) fazem referência a isso.
Como o Vaticano II, o Sínodo também enfrenta hoje, embora indiretamente, uma questão eclesiológica, semelhante àquela que esteve no coração do debate conciliar e, em particular, sobre a constituição Gaudium et spes: a Igreja Católica é uma Igreja aberta ao mundo e aos sinais dos tempos, capaz de mudar algumas disciplinas? Ou é uma Igreja contracultural e capaz de anunciar o Evangelho por ser indisponível a um “aggiornamento” à luz dos tempos modernos?
Mas entre as tantas diferenças entre a Igreja do início dos anos 1960 e a de hoje há uma concepção de unidade da Igreja muito diferente, ou seja, uma eclesiologia prática diferente. Durante o segundo pós-Concílio (que, a meu ver, inicia na metade do pontificado de João Paulo II e culmina com Bento XVI) emergiram tendências a uma ideologização do catolicismo também graças à sua inculturação com a mentalidade pseudocalvinista e vagamente sectária do cristianismo norte-americano.
Basta dar uma folheada nas revistas e nos blogs (infelizmente muito frequentados) do catolicismo anglófono para ver que aqueles que são os mais firmes ao rejeitar qualquer modificação na prática do acesso à Eucaristia para os divorciados recasados são também aqueles que veem apenas no ato de debater sobre a questão um impulso herético, que é permitido se não até capitaneado pelo Papa Francisco (alguns blogueiros norte-americanos catolicíssimos e muito conhecidos acusaram abertamente o papa de heresia, às vezes até em revistas importantes como a First Things).
São os mesmos que falam de um cisma como provavelmente inevitável, à luz das tendências heréticas do cardeal Kasper e dos bispos alemães em particular. Uma versão sofisticada dessa visão é a do cardeal Erdö, segundo o qual não há gradualidade entre bem e mal. A versão tosca, infelizmente não tão isolada nos ambientes conservadores norte-americanos e anglófonos, é aquela segundo a qual a indissolubilidade do matrimônio deve ser defendida com a ameaça da solubilidade da Igreja.
É uma ameaça que soa muito mais assustadora na Europa do que nos Estados Unidos, em que boa parte desses conservadores e tradicionalistas chegaram à Igreja Católica provindo de outras Igrejas cristãs, em geral Igrejas da tradição protestante.
É inegável que a mentalidade sectária começou a fazer parte do corpo da Igreja Católica e tem um impacto direto sobre o debate em nível episcopal, especialmente quando toca uma questão como o matrimônio católico que é típica de uma concepção da Igreja não sectária.
Como observou um amigo e colega norte-americano, alguns ambientes dizem prever um cisma no horizonte. Na realidade, eles esperam que isso aconteça.
Autor: Massimo Faggioli
Fonte: www.unisinos.br
Para ler mais:
- 06/10/2015 – No Sínodo, a disputa é entre pastores e ideólogos. Artigo de Massimo Faggioli
- 29/09/2015 – “O papa fascinou os Estados Unidos.” Entrevista com Massimo Faggioli
- 25/09/2015 – Francisco, “pontifex” entre Roma e América, e dentro da Igreja dos EUA. Artigo de Massimo Faggioli
- 18/09/2015 – Os refugiados e a Igreja pós-ideológica de Francisco. Artigo de Massimo Faggioli
- 25/08/2015 – “Galantino, secretário geral da Conferência dos Bispos Italianos, e o dogma do conservadorismo social dos católicos”. Entrevista com Massimo Faggioli
- 19/08/2015 – A linguagem do Papa Francisco: Mais poesia do que ortodoxia dogmática. Artigo de Massimo Faggioli
- 27/07/2015 – América, comunismo e o fim do ”paradigma João Paulo II”. Artigo de Massimo Faggioli
- 10/07/2015 – Um crucifixo de foice e martelo para Francisco: o vazio à esquerda no catolicismo. Artigo de Massimo Faggioli
- 19/06/2015 – O antitecnocrata Francisco e a encíclica Laudato si’. Artigo de Massimo Faggioli
- 21/05/2015 – A Gaudium et Spes 50 anos depois e o Papa Francisco como o parteiro de uma igreja global. Conferência de Massimo Faggioli
Uma resposta
O sectarismo é uma forma exacerbada e desviante de entender a diversidade. O exercício da diversidade levado ao extremo, faz perder de vista a unidade, absolutiza a visão de um indivíduo, grupo ou facção sobrepondo-a à do todo da comunidade. O sectário não conhece ou passa a não conhecer a realidade comunitária e torna-se autorreferencial. Para ele, os outros são hereges e o seu evangelho passa a ser o Evangelho, ficando o Evangelho de Jesus Cristo relegado para a parusia.
Sempre se aninhou na Igreja a possibilidade da mentalidade e da prática do sectarismo. Todavia, quando o bom senso e a referência ao Evangelho se sobrepuseram ao sectarismo a Igreja pôde crescer, como aconteceu com a Igreja espelhada no livro dos Atos dos Apóstolos. Porém, quando a referência passou a ser o “status quo” da Igreja, o sectarismo resultou em cisma, divisão e heresia – situações que o movimento ecuménico tem dificuldade em resolver.
Depois, é muito interessante obedecer, acatar e defender quando o Papa ou o Bispo assume como norma aquilo que nos agrada. Ao invés, quando segue um normativo que nos contraria, à partida é ele que está do lado errado. Com efeito, a autocrítica não é nada fácil, embora seja pertinente e necessária.