O celibato dos padres: uma proposta

Giannino Piana é ex-professor das universidades de Urbino e de Turim, na Itália, e ex-presidente da Associação Italiana dos Teólogos Moralistas, além de autor de uma importante obra de Teologia Moral Social.

Eis o artigo.

A questão do celibato dos padres retorna há tempo com insistência no âmbito da opinião pública católica (e não só) como uma questão crítica e de difícil resolução.

As intervenções têm sido frequentes nos últimos anos: do sínodo amazônico ao alemão, até o recente simpósio do Vaticano sobre o ministério.

As posições presentes no âmbito da hierarquia da Igreja são muito variadas a este respeito – como se pode constatar pelos documentos redigidos em tais circunstâncias.

• O que está exigindo uma mudança na atual disciplina é, sem dúvida, a falta de clero à disposição das igrejas locais.
• No passado, o pedido dessa mudança vinha sobretudo dos episcopados do Terceiro Mundo, onde essa escassez era mais consistente;
• hoje vem também dos episcopados ocidentais devido à redução drástica, nas últimas décadas, das vocações sacerdotais.

Para além dessa motivação, aliás questionável – não poderia ser essa a ocasião para restituir aos leigos as funções que lhes competem ampliando os espaços de participação eclesial? – despontam, inclusive a nível hierárquico, outras mais nobres,

• em primeiro lugar aquela relativa à liberdade de escolha,
• já que não há vínculo indissolúvel entre ministério ordenado e matrimônio – como é aliás demonstrado pela presença na Igreja Católica de uma disciplina distinta:
• aquela das Igrejas cristãs orientais, que permite a escolha do matrimônio também para quem ingressa no ministério.

Uma reflexão sobre o tema já havia sido aberta durante a celebração do Vaticano II (1962-1965),

• mas o debate (acalorado) que começou a se desenvolver foi interrompido após a intervenção do Papa Paulo VI, que avocou a questão para si, prometendo intervir como aconteceu com a publicação da Sacerdotalis caelibatus, que nada mais fez que confirmar a doutrina tradicional da Igreja Católica Latina.

A principal razão aqui apresentada é de natureza pastoral e consiste na afirmação de uma maior liberdade interior e de um maior espaço de tempo a ser dedicado ao serviço eclesial por aqueles que estão livres dos laços matrimoniais e familiares.

A motivação é altamente questionável.

• A situação de quem exerce o ministério presbiteral em condição de estabilidade afetiva como aquela matrimonial
• é certamente melhor do que a situação de quem escolheu o ministério, porque sente que pode oferecer esse serviço à comunidade cristã,
• e se vê obrigado para ter acesso a dar seu consentimento ao celibato,
• muitas vezes vivenciando essa condição com frustração, com evidentes repercussões negativas também no próprio exercício do ministério.

Se, além disso, forem repercorridas as etapas pelas quais se chegou à disciplina canônica ainda vigente, sancionada com autoridade pelo Tridentino (1545-1563),

• percebe-se que a motivação pastoral muitas vezes funciona como cobertura para outras motivações não explicitadas,
• mas que de fato desfrutam de considerável relevância.

A primeira (e talvez a mais importante)

• está ligada à visão negativa da sexualidade, que foi se afirmando no período da patrística – é sintomático que a comunidade apostólica não levante o problema –
• por influência de correntes neoplatônicas e gnósticas, que assumiram um papel de grande importância na elaboração dos costumes eclesiais
• e, em particular, na formação dos futuros padres, centrada na remoção do sexo e na advertência contra o perigo representado pela relação com a figura feminina.

A segunda motivação é de natureza estritamente econômica,

• e consiste no desejo de conservar intacto o patrimônio dos bens eclesiásticos, preservando-o do risco da transmissão aos filhos ou netos caso o sacerdote viesse a ter uma família própria.
• Esta preocupação exerceu (e ainda exerce em parte) um papel importante na vida da Igreja,
• que ainda hoje luta para assumir a pobreza, tanto de bens econômicos como de poder – as duas coisas estão intimamente ligadas e interdependentes – como estilo de vida.

Esse entrelaçamento de motivações ainda subsiste nas raízes, embora tenha assumido contornos diferentes em relação ao passado.

O Vaticano II marcou uma virada nesse sentido (não totalmente concluída)

• tanto no que diz respeito ao juízo sobre a sexualidade – uma visão mais positiva do sexo emerge dos documentos conciliares, em especial da Gaudium et spes –
• quanto no que diz respeito à questão econômica com a exigência de um retorno (na realidade não totalmente implementado) à pobreza evangélica.

A motivação que adquire o primeiro lugar é, portanto, hoje, como mencionado,

• a motivação pastoral, que, aliás, se choca com uma instância pastoral não menos importante, a saber,
• o dever dos bispos de fornecer à comunidade um número suficiente de ministros para o desenvolvimento da vida comunitária,
• que tem na celebração da Eucaristia seu momento culminante.

Daí o pedido de revisão da disciplina eclesiástica sobre a obrigatoriedade do celibato,

• que muitos fiéis consideram uma disciplina anacrônica,
• que, ao impor por lei uma escolha a que corresponde a uma vocação particular e que, portanto, deveria ser totalmente livre,
• termina criando, por um lado, situações de desconforto existencial, decorrentes da busca de extenuantes compensações afetivas
• e, por outro, diminuir o próprio valor da virgindade – na realidade, o que está em jogo é o celibato (e ainda na mentalidade comum de fiéis as duas coisas coincidem) – graças a uma perda de credibilidade devido ao contratestemunho daqueles que deveriam vivê-la.

A obrigatoriedade do celibato é considerada por muitos fiéis arcaica e anacrônica, pois ao impor por lei uma escolha que deveria ser totalmente livre, acaba por criar situações de desconforto existencial.

A proposta que por vários setores é apresentada é, então, a de ter acesso a uma dupla tipologia do ministério: celibatário e casado.

Certamente o ministério celibatário não deve ser banido, onde for a expressão de uma livre escolha, fruto de uma autêntica vocação à virgindade.

• Há boas razões para afirmar que o celibato, vivido na alegria de uma livre escolha, constitua, além de sinal da dimensão escatológica do mistério cristão,
• um status que oferece uma particular disponibilidade interior para viver o ministério ordenado.

Mas isso não exclui

• a plausibilidade da presença de um ministério uxorado (casado – NdR), que, por sua vez, tem possibilidades consideráveis também do ponto de vista pastoral:
• basta pensar como é importante a experiência familiar para enfrentar de maneira eficaz questões da vida cotidiana que envolvem a maior pare dos fiéis.

A questão então é: como conceber a relação entre as duas tipologias de ministério?

Em outras palavras,

• como delinear uma práxis pastoral que assuma a contribuição diferenciada delas,
• tornando transparentes as duas dimensões constitutivas do mistério cristão,
• a instância encarnatória e a tensão escatológica?

Trata-se – esta é a proposta que tomo a liberdade de apresentar – de dar vida à presença dentro da Igreja de dois papéis diferentes no exercício do ministério ordenado.

A primeira (e mais difundida) – a do ministério uxorado –

• deveria ser proposta como forma de serviço residencial oferecido aos fiéis que vivem na região por pessoas reconhecidas como líderes espirituais
• capazes de fazer crescer a comunhão (não seria esta talvez a função dos presbíteros na comunidade cristã primitiva?).

A segunda modalidade – aquela celibatária –

• deveria desempenhar uma função mais missionária, no sentido de se dedicar ao desenvolvimento de formas de presença em âmbitos onde é cada vez mais urgente uma obra de evangelização
• ou destinada a cuidar de áreas específicas em que se desenvolve a vida familiar, profissional e laboral em geral; áreas que requerem uma intervenção mais direcionada e especializada.

O abandono da atual disciplina celibatária,

• longe de ter de ser considerado como uma rendição ao “espírito dos tempos”,
• tornar-se-ia ocasião para um verdadeiro enriquecimento da ação pastoral da Igreja.

A possibilidade de acesso ao ministério em ambas as condições de vida,

• além de constituir um ato de respeito à liberdade pessoal e permitir escolhas humanamente mais sólidas por serem mais serenas,
• favoreceria a realização de uma complementaridade no exercício do ministério presbiteral,
• hoje necessária para interpretar corretamente a complexidade das situações e responder eficazmente às exigências de uma condição de secularização que torna cada vez menos perceptível a demanda de fé.

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Giannino Piana

Fonte: https://www.ihu.unisinos.br/617308-o-celibato-dos-padres-uma-proposta#

 

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